40% розлучень припадає на перші 4 роки спільного життя, найбільша кількість шлюбів розпадається у людей у віці 18 - 35 років, за цими сухими цифрами стоять невдалі людські долі, покинуті діти. На жаль, ця біда стосується і православних людей - вінчання не завжди виявляється запорукою щасливого сімейного життя, про проблему розлучень  протоієрей Володимир Воробйов.

Розлучення - свідоцтво про смерть.

- Як Ви думаєте, розлучення - це трагедія чи свято свободи? Добро чи зло?

- Звичайно, розлучення християнської (та й будь-якої) сім'ї - це ніяке не свято свободи, а біда і ... духовна смерть  подружжя, адже сім'я є єдиним організмом. А коли вмирає будь-який організм, це завжди трагедія.

Але часто трапляється, що шлюб вже фактично розпався, убитий гріхами подружжя. І його насильницьке з'єднання просто неможливо, навіть небезпечно. Для таких пар розлучення дійсно є звільненням.

- Це мало у кого викликає сумнів. Але, не так давно, розмовляючи в школі зі старшокласниками, я почув несподіване запитання, на який хотілося б почути саме Вашої відповіді: мама і тато у хлопчика – вінчальна пара. Але, на жаль, через деякий час тато почав сильно випивати. Як Ви думаєте, чи варто розводитися цим людям? Або мама все ж таки зможе врятувати тата, витягнути його з алкогольної ями?

- В даній ситуації треба розбиратися докладно. Однак, судячи з усього, врятувати цю нещасну людину може лише Господь і власна дружина. У даному питанні є особлива глибина. Адже у світі діє промисел Божий, який часто перетворює  зло на добро.

Існує  приказка: «Не згрішив - не покаєшся», і вона, повірте, з'явилася не випадково. Безумовно, це зовсім не означає, що для покаяння треба спеціально грішити.

Я думаю, глибинний сенс цієї фрази в тому, що гріх часто так травмує, так тривожить душу, що людина виявляється ближчим до покаяння, ніж в євангельській притчі, де благополучний фарисей з скам'янілим серцем, який, згідно з Євангелієм, молився так: «Боже ! дякую Тобі, що я не такий, як інші люди, грабіжники, неправедні, перелюбники, або як цей митник: пощу два рази на тиждень, даю десятину з усього, що здобуваю. А митник здалека стояв, не смів навіть підняти очей на небо; але бив себе в груди й казав: Боже! будь милостивий до мене грішного! »(Євангеліє від Луки, глава 18 вірші 11-13).

Тому я вважаю, не потрібно плутати ті обставини, які привели до гріха, з його суттю, не змішувати привід з причиною.

Наприклад, дайте відповідь мені однозначно на питання, чи є вбивство гріхом? Перший порив: «Природно, так!» Добре, задам друге питання: «А якщо ви вбили бандита, захищаючи від нього жінку з дитиною«? Відповідь вже не так очевидна... Природно, з точки зору Православної Церкви, гріхом і злом є будь-яке вбивство, але, я думаю, суд Божий буде залежати від мотивації вбивці ... Одна справа - пограбувати інкасаторський броньовик заради наживи, а інше - захищати на війні жінок і дітей. Або ми, слідуючи філософії Льва Миколайовича Толстого, повинні не чинити опір злу і гріху насильством, навіть якщо насильству піддається твоя мати, дружина, сестра? ..

Так і у випадку розлучення: саме по собі розірвання шлюбу - це зло.

Але дуже часто воно є, наприклад, наслідком зради. Тому Сам Господь говорить, що єдиний привід для розлучення - це зрада (див. Євангеліє від Матвія, глава 19, вірш 9). Або якщо чоловік приходить додому п'яний і б'є дружину, хто ж може сказати їй: «Терпи, бо ти вінчалася»? Який же це шлюб? Розлучення тут ніяке не благо і не вбивство сім'ї, а просто констатація давньої або недавньої смерті сім’ї.

Щасливі по-своєму?

- До речі, Ви згадали Толстого, у якого є відома фраза, що всі щасливі сім'ї - щасливі однаково, а всі нещасні - нещасні по-різному. Чи можна все ж підвести загальний знаменник під причинами розлучень?

- Дійсно, на самому початку роману «Анна Кареніна» Толстой написав такі слова, але, я думаю, це звичайний літературний прийом. Насправді, і щасливі сім'ї можуть бути щасливі абсолютно по-різному. Я думаю, спільним знаменником розлучення є відсутність любові.

Коли вичерпується любов, починається процес вмирання сім'ї. Це може відбуватися, знову ж таки, по-різному: жахливі відносини між подружжям, зрада чи погана поведінка одного з них. Наприклад, чоловік починає пиячити і, тим самим, робить їхнє життя тортурами, хоча його, чоловіка, ніхто не ображає. Або, навпаки некультурно поводиться дружина. Варіантів маса, але завжди є розчарування, покинення сім’ї,  втрата любові.

- А як, на Вашу думку, втримати любов, не допустити її збідніння?

- Апостол Іван у листах до перших християн - своїм учням написав такі слова: «Бог є любов» (1 Послання апостола Іоанна глава 4, вірш 8). Тому справжня любов має Божественну Природу, і нею людина живе лише за даром Божим. У російській мові словом «любов» називають найрізноманітніші прояви взаємовідносин  статей. Адже, погодьтеся, можна любити морозиво, а можна - дружину.

Але в грецькій мові, на якому і написано Євангеліє, є кілька слів, що позначають любов. Господь і апостоли, кажучи про відносини в шлюбі, вживають найменування «агапе». Джерелом такої любові є Бог.

Так, закоханість, статевий потяг - природно, однак воно швидко проходить. Це нормальні, але тимчасові почуття. Вони схожі на красиву і яскраву квітку, яка існує лише для того, щоб далі з'явився плід. Подивіться, як гарно цвітуть яблуні, але їмо щось ми не цю красу, а яблука. У сімейному житті таким їстівним плодом є любов. Її навіть не можна назвати почуттям. Справжня любов - це влаштування серця, благодатний Божий дар. Вона безкорислива, вона віддає себе іншому, тому в неї жертовна природа.

Подивіться на приклад святих: такі люди любили всіх, весь світ - і добрих, і злих. Людина, що має справжню любов, може пожертвувати всім, навіть собою, заради абсолютного незнайомця. З її допомогою дружини стають єдиним духовним організмом. Дар такої любові вони отримують в Таїнстві Шлюбу або Вінчання.

- Можливо, я задам наївне запитання, проте, воно цікавить багатьох людей. Справа в тому, що в мене є багато знайомих, які після вінчання розлучаються буквально через рік або два. Виходить, в Таїнстві Шлюбу Господь не дає гарантії довгого і щасливого сімейного життя в любові та злагоді? Але чому?

- Господь взагалі ніяких гарантій не дає, бо Він дав людині свободу волі, а подібний «страховий поліс» повністю  позбавив би нас її.

Будь-яке Таїнство, в тому числі і Вінчання, дає благодать, яку людина приймає свідомо і вільно. Таїнство Подружжя з'єднує людей воєдино, в один духовний організм - сім'ю. Причому, цей дар має властивість вічності. Але людина за своєю  вільною волею може взяти і зруйнувати те, що отримала. І тоді можна лише констатувати, що шлюбу немає.

Ту благодать, той дар, який подружжя отримуює в Таїнстві Вінчання, можна порівняти зі свічкою, з маленьким вогником, який можна згасити і розтоптати, а можна берегти, поки з нього не розгориться багаття. Тому саме по собі Вінчання нічого не гарантує, так само як і Таїнство Хрещення не гарантує зарахування до лику святих. Просто Господь дав нам таку можливість, такий дар - народитися в нове життя, стати якщо не святими, то добрими і благородними людьми.

Подивіться на фізичне народження: сам по собі цей радісний факт зовсім не означає, що людина не хворітиме і безбідно жити. Для того щоб вирости, немовля потрібно годувати, берегти, дбати, а якщо раптом захворіє - лікувати. Так і благодать, отриману в будь-якому Таїнстві, потрібно «виростити».

«Насильно милим не будеш»

- Отець Володимир, а якщо підійти до цього питання з іншого боку: чому багато сімей, вінчаючись, не маючи цього вогника, більш того, іноді навіть без штампа в паспорті живуть в «цивільному шлюбі» до кінця своїх днів і люблять один одного?

- Такі сім'ї, безумовно, є, і мені, як священикові, часто доводилося з ними спілкуватися. Але в чому особливість таких сімей? Масово вони стали з'являтися в XX столітті, коли за радянської влади люди втратили віру в Бога. Однак підсвідомо подружжя жило по-християнськи і зберігали традиції християнської моральності, що дісталися їм від віруючих батьків, які жили в дореволюційний час, в іншу епоху. Незважаючи на те, що в радянські часи такі шлюби не вінчалися (та й за бажання зробити Таїнство, в той час це було вкрай важко), вони жили повноцінним сімейним життям, подружжя було вірне одне одному, добре виховували своїх дітей.

Такі пари можна лише похвалити, і Церква не називає їх перелюбниками, а визнає їх союз законним шлюбом. Але одночасно Церква проектує його у вічність, і ставить питання: «А яка ж буде доля цієї сім'ї за межами земного життя?» І відповідає: «Так, є прекрасні, що люблять один одного люди, але ж вони не вірять в Бога, в життя після смерті. Так чи можемо ми сподіватися, що після своєї кончини вони потраплять в рай, в який вони самі не вірять?» Навряд чи. Є чудова приказка: «Насильно милим не будеш», і Господь нікого не тягне насильно в рай. Якщо люди добровільно відмовилися від Бога тут, чому Господь там стане нехтувати їх вільним вибором і вимагати від них віри?

Саме тому, незважаючи на добре і високоморальне життя подружжя на землі, такий шлюб, така любов не входить у вічність. Тут вона і залишається, можливо, тільки лише в пам'яті родичів і друзів. Поки люди були живі - шлюб існував, а після смерті припинився, бо вони самі не могли і не хотіли дати своєму союзу вічний вимір. Тільки в цьому відмінність благополучного «громадянського шлюбу» від  такого ж, але освяченого Церквою.

- Але, Ви говорили, що якщо подружжя віруюче і шлюб освячений Церквою, це зовсім не означає, що їх союз буде вічним ...

- Щоб краще зрозуміти сенс християнського шлюбу, чому справжня любов між віруючим подружжям перебуває повік, краще звернутися до історії Церкви. Сьогодні Вінчання багато хто сприймає просто як гарне і пишне дійство. Однак у перші століття історії Церкви воно відбувалося зовсім по-іншому. Люди, що вступають у шлюб, отримавши благословення єпископа чи священика, оголошували про своє рішення перед віруючими на Літургії, причащалися, а в цей час церковна громада молилася за них. Тобто з першого ж моменту шлюбу давався євхаристійний вимір.

- А що значить «євхаристійний вимір»?

- Євхаристія - вершина богослужіння і його найголовніша частина. А на самому початку Євхаристії (Літургії) священик вимовляє такі слова: «Благословенне Царство Отця і Сина, і Святого Духа нині і повсякчас і на віки віків». Що вони означають? Царство Боже, здавалося б, таке далеке і недосяжне, спустилося сюди, на землю. І в момент самого причастя Тіла і Крові Христа священик каже, що це причастя людина приймає «в життя вічне».

Тобто вже тут, на землі, люди стають «громадянами» вічного Царства Божого. І подружжя, причастя на Літургії, не виняток: їхній шлюб отримує вічне вимір - відтепер вони завжди будуть разом, навіть після смерті. Дійсно, якщо вони всією душею і серцем, всіма бажаннями і помислами спрямовані до Бога і хочуть вічно бути разом, невже Господь їх там розведе?!

Коли вже не свято ...

- А якщо вінчальна людина одружується або виходить заміж другий чи третій раз?

- Він руйнує єдність, втрачає ту благодать, яку дав йому Господь. Церква ніколи не вітала розлучення і повторні шлюби, а якщо і дозволяла, то лише з людської немочі, за словом апостола Павла: «Якщо не втримаються, нехай одружуються, бо краще женитися, ніж розпалятися» (1 Послання до Коринтян 7 глава, вірш 9).

Однак це сходження завжди супроводжувала покута - відлучення від Причастя мінімум на рік. Подивіться чинопослідування другого або третього вінчання. Це вже не свято, а суцільні покаянні молитви ... Адже людина порушила свої обіцянки. Під час Таїнства Шлюбу він просив і отримав від Бога дар, але потоптав його, змінив. Ця зрада полягає в нестачі віри і любові. Саме тому, вінчаючись другий чи третій раз, людина не радіє, а кається.

- Хто, на Вашу думку, частіше винен в розлученні: чоловік чи жінка?

- Звичайно, як правило, розлучення - це вина двох, хоча не рідко і одного. Наприклад, чоловік зраджує дружині. Вона його любить, намагається побудувати сім'ю, а він живе на дві родини. У кому причина? Думаю, в чоловікові. І тут жінка повинна або миритися, погодитися жити на дві сім'ї, або, як роблять більшість, розлучатися. Буває, навпаки, чоловік хороший сім'янин, а жінка - «розгульна». Так що однозначно відповісти на це питання не можна.

З одного боку, чоловіків в Росії набагато менше, ніж жінок, але останні, напевно, більше дорожать сімейним життям. З іншого боку, однією з основних причин втрати стабільності сімейного життя є емансипація жінок, зрозуміла як формальне зрівняння їх прав. Тому, жінки перестали розуміти по-християнськи свою роль в сім'ї і прагнуть лише до юридичної рівності з чоловіками.

- Христос вказав лише одну причину для розлучення - зраду. Чому ж, чим далі розвивалася і росла Церква, тим цих причин ставало все більше? Зараз, по-моєму, їх уже кілька десятків ...

- Православна Церква ставиться до розлучень, звичайно, негативно, але по факту, в пастирській практиці вона досить-таки легко сьогодні приймає те, що існує: ніяких серйозних заборон (покарань) на тих, хто розлучається, не накладається.

Випадки повторного вінчання і вступу в шлюб зустрічаються досить часто. Не можна сказати, що Церква потурає цьому, але, в усякому разі, колишньої євангельської строгості немає.

Я думаю, причиною цього є XX століття, коли в умовах гонінь Церква не могла адекватно реагувати на зміни у свідомості суспільства: ті, хто ще недавно вчився в духовних семінаріях, почали стріляти в ікони ... Церковної реакції на це в умовах гонінь, за зрозумілою причини бути не могло. А сьогодні, після того, як в XX столітті люди вже звикли defacto до існуючого стану, дуже важко повернутися до канонічних норм. Я вважаю, в нашій Церкві це питання до цих пір по-справжньому не ставилося і не розбиралося.

- У ЗАГСі є юридична процедура розпису і розлучення. А в Церкві - Таїнство Вінчання. А якщо люди розлучаються, чи відбувається в храмі процедура розвінчання? Якщо ні, чому?

- У Церкві не існує процедури «розвінчання».

Церковні Таїнства творять життя, але серед них немає жодного, покликаного зруйнувати його. І в храмі відбувається не процедура розпису, а саме Таїнство, і це не Таїнство Вінчання, а Таїнство Подружжя. Розпис, засвідчується державним службовцем ЗАГСу - це договір, який можна розірвати у будь-який час. А природа Таїнства зовсім інша. Тому ніякого «таїнства розвінчання» не існує.

Студентський альманах православного місіонера «Покликання» № 8, 2011.

Джерело: pravmir.ru