Перший ступінь гріха

Гріх, коли входить в розум наш, малий, як мурашка. Бо перший ступінь гріха - коли роблять добру справу з поганим наміром. Бо добре діло, вчинене з поганим наміром, не має нагороди, воно зараховується на сторону наміру і губить. Душа і життя доброї справи - це його намір. Тому й сказав божественний батько Максим: «Є таке дівоцтво, і милостиня, і бдіння, і піст, і подвиг, які суть мерзота перед Богом, бо відбуваються не з правим наміром»!

Якби ми мали тверезий розум, роблячи добру справу, то повинні були б бачити, здійснюємо ми його з наміром догодити Богові, врятуватися, або наш розум повернутий в інший бік. Божественний батько Єфрем говорить: «Коли розум залишає мета - благочестя, тобто благоговіння, всі добрі справи вже не йдуть на користь» Бо метою є або славолюбство, або страх, або зажерливість, як каже святий Йоан Лествичник. Послухайте, що він говорить, пояснюючи, яке гидке навіть зречення від світу зі злою метою: «Хто заради зажерливості здійснив зречення від світу, той подібний мірошницькому жорну, в якому завжди обертається одне і те ж» - кажучи про три види зречення від світу. І про іншої цілі: «Хто зі страху здійснив зречення від світу, той подібний фіміаму, який спочатку пахне, а потім димить» Це сказав святий Йоан Лествичник! Там, на Синаї, його іменують святим Іоанном Синаїта. Ми його називаємо Лествичник по його книзі, званій «Лествиця». І що ж він каже? «Хто з любові до Бога зробив зречення від світу - тобто з любові Божої, - той до бажання докладає бажання і вогонь до вогню, запалюючись любов'ю Божою, служачи Богові зі страхом і трепетом» Такий любить Бога до кінця!

І ось розум наш, маючи тверезу увагу, повинен спостерігати не тільки за помислами, які приходять, але і за цілями, які перед собою ставимо і з якими прямуємо до Бога. Може вийти, що ми змагаємося, а в кінці залишимося ні з чим, якщо мета наша буде іншою. Отже, метою добрих справ завжди хай буде слава Божа. Бо й великий апостол вчить нас: «Чи їсте, п'єте або коли інше що робите, все робіть на славу Божу» (1 Кор. 10: 31).

Отже, якщо людина твереза розумом, вона вбиває гріх, коли той ще мураха!

Якби Пресвятий Бог допоміг нам бути тверезими розумом і умертвляти гріх, поки він ще мураха! Адже потім, на наступних щаблях, гріх робиться левом, і ми вже не можемо його здолати!

Другий і третій ступені гріха

Отже, перший ступінь гріха - робити добру справу з поганим наміром. Другий - робити не повністю, не зовсім добру справу. Ось один приклад: подаєш милостиню, але з краденого! І каже святий Іоанн Златоуст: «Хто приносить Богові жертву від чужих праць, той такий самий, що й той, хто приносить у жертву смердючого пса». Тому, що це робиться не як повинно!

Третьою сходинкою гріха є приманка (додаток). Наближається до розуму помисел, але без пристрасті. Жінка, скажімо, або слава, або гроші. Візьмемо для прикладу тільки ці три. Але нічого з названого не погано, бо Бог спочатку створив усе хорошим: і жінку, і славу, і гроші.

Як плющ і хміль чіпляються до будь-якої рослини, що опинилася ближче, так і до простого помислу про речі чіпляється пристрасть. І саме в цьому полягає боротьба людини тверезої - адже про тверезість уваги говоримо тут! Це найбільш зірка (прониклива) лайка розуму християнина і ченця.

Всі ми боремося за порятунок. Але потрібно відокремлювати прості помисли про речі від зчеплених зі справою! Не гріх мені думати про жінку, адже і в Євангелії сказано, що «хтось дивиться на жінку» - не щоб бачити її, а - «з пожадливістю, той уже вчинив із нею в серці своєму" (Мф. 5: 28). Як тільки поряд з жінкою виникла хіть - все! Це перелюб! Я, якщо подивився на неї, не думаючи з пристрастю, не перелюбник. Я можу бачити мільйон жінок! Але якщо захотів одну з них в серці своєму, то я тут же став перелюбником.

Тому й говорить божественний Єфрем: «Не вводьте мене в недбальство, браття мої, про гріхи думкою, ніби вони малі»! Якщо б вони не були великі, не потрібно було б, щоб праведний Іов за 1850 років до пришестя Христа приносив в жертву за гріхи думкою своїх дітей, і премудрість Божа не ставила би в перелюб жадання жінки і у вбивство - ненависть до брата. Помислом людина є вбивцею і перелюбником повсякчас. Тому й говорив святий Єфрем Сирін: «Не вводьте мене в недбальство!» Помисел увійшов в розум, і людина переходить до уяви; з помислу починається всякий гріх.

Вся боротьба наша і кожного з нас, бажаючих врятуватися, в тому, щоб розрізняти прості помисли гріха від зчеплених зі справою. Бо ранить нас не простий помисел, а той, який єднає нас з гріхом. І тоді біси, бачачи, що ми прийняли гріховний помисел, який є додатком до простого помислу, ведуть нас далі, на наступний щабель гріха.

Четвертий і п'ятий ступені гріха

Четвертий ступінь гріха - це співчуття до помислу. Наша душа погодилася поговорити з простим помислом! Поговорити з помислом трішечки: «Та ну, а що в цьому такого?» І все! Ми на четвертій сходинці гріха! Це стан бесіди душі з гріхом.

На п'ятому ступені починається лайка: «Цей помисел недобрий, він приходить до мене з пристрастю!» І лайка ведеться на всіх подальших ступенях гріха аж до відчаю і смерті. Розум починає боротися. «Цей помисел недобрий! Він ввів в мою душу пристрасть! Ти подивися, я бажаю жінку!» - Або грошей, або чину, чи ненавиджу брата. Або хто знає, якого ще відтінку буде гріх у кожній з трьох складових частин душі. І тоді ми повинні бути уважними, бо ми говоримо про тверезість розуму. «Ну, диявол, досить! Ти мене довів до такого!» А звідси починається боротьба!

І в боротьбі цій, я говорю вам, нам треба волати: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий ...» Бо чуєте, що каже Писання? «Не виходь, Ізраїль, без Мене на війну, бо будеш вражений!» Ми знаємо, як вони постраждали від амореянина. І говорили євреї: «Господи, ми впали!» - «А хіба Я не говорив вам, щоб ви не виходили на війну без Мене?» Так і ми в боротьбі з гріхом будемо закликати ім'я Господнє. Які б ви не були тверезі розумом, якими би великими не були мудрецями, біси погублять вас, якщо ви не закликаєте Христа: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий ...» Тверезість уваги і молитва розуму пов'язані між собою, як душа пов'язана з тілом. Будьмо тверезі, протидіймо гріху і закликаймо: «Господи Ісусе Христе ...» - це духовна мудрість! Ось такий зв'язок існує між зберіганням розуму або тверезістю уваги, і молитвою розуму.

В цій боротьбі з гріхом розум наш починає війну. У цю війну вступають уми трьох видів: розум диявольський, розум ангельський і розум людський. Людина повинна бути тверезою і закликати Господа Ісуса. «Перебувайте в Мені, і Я в вас, бо без Мене не можете робити нічого» (Ін. 15: 4-5)! І якщо в цій боротьбі християнин закликає Ісуса - він переможець! Якщо ж покладається на себе і лінується, забуває закликати ім'я Господнє, переможцем виходить гріх.

Шостий ступінь гріха

На шостому ступені виникає сумнів: «Ну а що буде, якщо я трішки погоджуся з помислами зла, гріха?» Якщо ви сильні та здобули тверезість уваги, то можете посумніватися трохи, щоб викликати гріх на боротьбу. Ти робиш з ним, як кішка з мишею. Відпускаєш його і знову хапаєш. Покличеш його ще раз, потім скажеш: «Господи Ісусе Христе ...» - і ти його вразив. Покличеш вдруге, бо як мовиться: «Хто тверезий розумом, той закликає гріх». Викликає його кілька разів і вбиває його. Бо біси бояться: «Цей розум тверезий; він кличе мене, але вб'є за допомогою "Господи Ісусе Христе..."» І біс більше не приходить якийсь час. А трохи згодом каже: «Залиш його, зараз він не переможений забуттям, покинь його зараз у спокої! А коли задрімає розумом, тоді ми і прийдемо; не тоді, коли він кличе нас. Тепер він викликає нас на боротьбу, бо він з Ісусом і не боїться. А коли засне, ми тоді прийдемо!» Бо диявол не втомлюється, він не обливається потом.

Так говориться і в «Патерику»; як розбійники, чатуючи будинок, якщо почують, що в ньому розмовляють, кажуть: «Вони не сплять. Ми не можемо туди увійти, бо зараз не зможемо грабувати», - так і з розбійниками-бісами. Якщо біси бачать, що душа знаходиться в бесіді з Христом - тобто має внутрішню молитву, - вони не можуть увійти, бо Христос там і переможе їх! А якщо не чути ніякого белькотіння у серці, ніякої розмови з Христом, тоді вони входять!

Отже, в цій боротьбі душа, якщо поступиться трохи, вгоджає на шостий ступінь гріха - згода. «Погоджуся. Ну і що, що поговорю з помислами блуду, або гніву, або ненависті, або марнославства?» І ця згода виникає, як показує святий Іоанн Пустельник, з самолюбства. Воно - матір і корінь співіснування всіх зол! Аби весь час тішити падаль, хоча б у думках.

З самолюбства народжується насамперед саможаління, а потім - самопощада, за яке Спаситель назвав Петра сатаною. «Будь милостивий до Себе, Господи!» - Сказав Петро. «Відійди, сатано! Жаліти Себе? Я для того і прийшов, щоб пожертвувати Собою, а не щоб щадити Себе! »(Див.: Мф. 16: 23).

За самопощадою приходить самовиправдання. «Ну і що? Але я ж не можу, але я ж немічний, адже я теж людина! Треба ж і мені дозволити собі щось людське! Виправдай себе, людино!»

За самовиправданням приходить задоволеність собою. «Дякую Богові, що я тільки на гріх думкою погоджуюсь, а не здійснюю гріха прямо на ділі».

За самовиправданням приходить задоволеність собою і потім самовдоволення. Яка його мета? Святий Максим Сповідник каже: «Зробити душу ситою чеснотами»! Наш внутрішній фарисей що говорить? Як той в храмі: «Дякую Тобі, Господи, що я не такий, як інші люди, і не як цей митар» (пор.: Мт. 18: 11) Задоволеність собою каже: «Дякую Богові, що я тільки погоджуюся з помислом, а інші ж роблять гріх на ділі!»

І що маємо далі?

Ви бачили, який диявол філософ? Який він богослов? Щоб розбудити в вас цю задоволеність і щоб ви сказали, що гріх ваш, якщо він дійшов тільки до співчуття, - це нічого! А про цю задоволеність, коли душа задоволена своїм станом, ось що говорить Євангеліє: «Блаженні голодні та спраглі правди» (Мф. 5: 6). А задоволеність собою є гріх, гілка самолюбства, бо робить людину ситою чеснотою. "Дякую Тобі, Господи..." Внутрішній фарисей зсередини говорить вам: «А все-таки щось у тобі є! Ти все-таки не найгірша людина!»

З задоволеності собою людина негайно починає сурмити про себе. Бо диявол виставляє його чесноти напоказ: «Ти зробив так-то і так-то!» А потім самопохвала, а потім самовдоволення. Вона задоволена своїм станом. А з самовдоволення народжується зарозумілість: «Так, я щось!» А з зарозумілості вона починає уявляти про себе. Уявляє, ніби вона - щось!

З уяви про себе народжується самоповага. Вона поважає себе. «Я! Та ти що? Не чіпай мене, а то я розіб'юся! Ти що, торкнувся мене?» З поваги до себе народжується гордовитість. За пихою слідує самопочитання: «Мені належить, бо я щось!» За самопочитанням приходить впевненість у собі, потім опора на власні сили, потім самовпевненість, а потім виникає нечутливість і скам'яніння серця, яке є смерть душі.

Ось як впливає на нас самолюбство. І це відбувається саме тоді, коли розум спить і не має тверезості уваги. Бо коли тверезі ми, завжди вимовляємо: «Господи Ісусе Христе ...» або розмірковуємо про інші духовні речі. І тоді ми упокорюємося, бо пізнамоє свою неміч. А тут що відбувається? - При співставленні розум наш погодився з думкою, отриманою від диявола, який знаходиться там. Він бачить, що розум тепер або блудить, або марить про пихатість, або мріє про гроші або про що-небудь ще. Душа, якщо вона погодилася, розмовляє з будь-яким гріхом.

Тож помолимося Преблагому Богу і Всещедрому Спасителю нашому, нехай пошле Він нам Свою милість і щедроти, всім нам, хто живе тут, і всім право віруючим, які уважно проводять своє життя. Не будемо забувати Його Божественних слів, що переконують нас завжди бути тверезими розумом і не спати, як написано у Святому Євангелії: «Щоб, прийшовши раптово, Він не знайшов вас сплячими. А що вам говорю, говорю всім: пильнуйте »(Мк. 13: 36-37)!

Джерело: pravoslavie.ru