Сайт зачинений. Просимо вибачення за незручності.

закохані

Людина, охоплена натхненням, часом відчуває спокусу знехтувати формальністю традицій і закону, що виражається в правилах віршування, композиції, перспективи. Натхнення романтичної любові часто невигідно відтіняє суху нормативність шлюбу. Між тим, застерігаючи від подібної спокуси, Христос, тобто Сама Любов, цілком ясно говорить: «Не думайте, що Я прийшов порушити закон чи пророків: не порушити прийшов Я, але виконати». Отже, любов прагне «виконати» закон, або, в більш точному перекладі з грецької, «наповнити», як художник наповнює натхненним змістом приготовлену для цього художню форму.
Поширений сьогодні інститут цивільного шлюбу відкидається Православною Церквою саме тому, що він підозрілий з точки зору любові, а християнство є релігія любові. Людина покликана до досконалості актом Хресної любові Бога, який відбувся заради неї, а тому набуває звички розрізняти в світі підроблене і справжнє. Особливо - коли справа стосується кохання. Соромно спадкоємцю мільйонера носити дешевий годинник з позолотою. Соромно було б і християнину стояти перед Розп'яттям, одягнувшись фальшивою любов'ю.
Але чому ж громадянська любов фальшива? Невже досконалий «обряд», як багато хто називає церковне таїнство, або тим більше «штамп в паспорті» відрізняють справжню любов, заповідану Спасителем людині?

Перш ніж пускатися в міркування, пригадаємо важливу методологічну установку і улюблений вислів доктора Хауса: «Усі брешуть». Не можна ставити діагноз, грунтуючись тільки на словах пацієнта. Людина може обманювати інших і навіть саму себе внаслідок того, що правда має на неї болячий вплив. Так і не всякому, хто говорить «я люблю», слід вірити. Людина може брехати або просто помилятися, якщо її знання про любов надто поверхові. Як же з'ясувати істину і правильно діагностувати справжню любов?

Принцип роботи звичайного детектора брехні заснований на тому, що брехня можлива лише свідомо. Рефлекси не контрольовані свідомістю, а тому вільні й від брехні. Ось і Єсенінський «міняла» замість відповіді на питання: «Як сказати по-персидськи "люблю"?» - заперечливо хитає головою:
О любви в словах не говорят.
О любви вздыхают лишь украдкой,
Да глаза, как яхонты, горят.
Справжня любов розкривається комплексом несвідомих дій. Ось юнак і дівчина зустрілися після довгої розлуки. Закохані спрямовуються назустріч один одному, обнімаються з усіх сил, сплітаючись у єдине ціле, і завмирають від захоплення своєї неподільності. Давньогрецький філософ Емпедокл взагалі називав любов'ю всяке прагнення до з'єднання в природі, розчулюючись при вигляді двох крапельок ртуті і дивуючись тій завзятості, з якою вони долають механічні перешкоди, що їх розділяють, і сили, що перешкоджають їх єднанню.

Але філософ міг би підмітити особливість несвідомого жесту: закохані завжди обіймаються обома руками, а не однією. І це не дивно, адже любов - це не тільки взаємний потяг начал, а й прагнення до об'єднання в усій повноті, тобто за всіма комплементарним граням свого буття.

Саме по повноті розпізнається любов серед інших видів тяжіння, різних за своєю природою. Ось, наприклад, кабан кинувся до огорожі і почав тертися об неї. Чи можна говорити тут про любов? Або слід назвати це угодою, розуміючи, що кабану потрібен паркан, щоб просто почухати спину?

Закохані обнімаються двома руками і шкодують, що у них немає третьої. Вони прагнуть реалізувати всі доступні межі комплементарності: «хай будуть двоє в плоть єдину» - це само собою зрозуміле продовження обіймів; вони заводять спільне господарство, де неможливо розділити майно та піклування, де можна говорити словами притчі про блудного сина: «Ти завжди зі мною, і все моє - твоє», вони прагнуть до єдності в соціальному сенсі, перед обличчям громади, скликаючи рідних, близьких і просто знайомих на весілля, не упускають вони і можливості обмінятися кільцями і зв'язати себе видимо - покровом священицької єпитрахилі, і невидимо - таємничим триразовим ходінням навколо аналоя. Коли ж сплелися всі «щупальці», коли вичерпуються всі комплементарності, дані природою і культурою, коли здійснилися обійми двома руками, закохані відчувають жаль про відсутність третьої руки. Вони починають винаходити свою власну культуру, відкриваючи нові грані, за якими можна з'єднатися.

Так багато людей помічають, що закохані дивно винахідливі і здатні на різноманітні вигадки в області об'єднавчих символів і ритуалів. Всі ці парні сердечка, половинки фотографій або купюр, ключики і замочки, які роздільно зберігаються у закоханих в якості священної реліквії, є не що інше, як нововинайдені межі комплементарності, що виражають прагнення один до одного в повноті любові. Мрію «про третю руку» навіть сама мова розділяє на комплементарні частини, наче пазли. У закоханих є якісь особливі слова й натяки - щось, що нагадує пароль і відгук. Закохані можуть годинами грати в цю гру, так що у навколишніх складається враження, ніби вони говорять на якійсь своїй, таємничій мові.

Якщо ж справжній любові в її прагненні до повноти не вистачає природних форм з'єднання, то що можна сказати про зближення, яке не використовує до кінця навіть наявні? Ті, хто втрачає можливість таємничого або символічного об'єднання через вінчання або «штамп в паспорті» нічим, по суті, не відрізняються від тих, хто поставив горезвісний «штамп», але так і не приступив власне до шлюбу. Все це - лицемірні обійми однією рукою.

Те ж саме можна сказати і про людину, яка говорить, що любить Бога, але при цьому живе поза Церквою. Любовна душа шукає з'єднання з Христом у всій повноті церковних таїнств, прагнучи прикластися до Нього через кожну поставлену свічку, в кожному проспіваному гімні, в кожному символічному жесті і навіть в кожній незначній справі, скоєній на славу Божу.

Однією рукою обіймаються торговці. Цивільний шлюб, як і "життя на віру", - не любов, а угода. Тобто явище базарне, а не церковне. Там навіть у кращому випадку діють принципи розумного егоїзму, якими неможливо виправдати євангельську максиму: «Тому, хто просить у тебе - дай, і від того, хто хоче позичити в тебе - не відвертайся».
Автор: Сергій Мазаєв
Джерело: pravoslavie.ru