Митрополит Іларіон: Білорусь являє собою гарну модель для співіснування православних та католиківНа ранковому засіданні Синоду Єпископів 16 жовтня 2014 р. був присутній Митрополит Волоколамський Іларіон, голова Відділу зовнішніх церковних зв'язків Московського Патріархату. Журналісти  зустрілися з ієрархом в кулуарах асамблеї і поставили кілька запитань щодо взаємодії Католицької Церкви та Російської Православної Церкви, християнського осмислення інституту сім'ї і позиції РПЦеркви щодо конфлікту в Україні.

Владика, скажіть, будь ласка, що Католицька Церква може перейняти від Православної Церкви в питаннях сім'ї та шлюбу?

Думаю, що, в першу чергу, потрібно відмовитися від риґаристичного підходу. У нас є спільні правила, розуміння шлюбу у нас спільне: Шлюб - це союз між чоловіком і жінкою, і він повинен бути один. Але в той же час на практиці існує велика кілька випадків, коли це вчення з різних причин не виконується. І тоді питання переходить з доктринальної площини в пастирську, де в Православної Церкви накопичено певний досвід, який пов'язаний, насамперед, з тим, що ми в одних випадках застосовуємо принцип акривії - точності в дотриманні правил, а в інших - ікономію - милості до людської немочі. У дискусіях, які я сьогодні тут слухав, порушувалося питання про те, чи можуть розведені подружжя допускатися до таїнства св. Спілкування і таїнства сповіді. Мені здається, це питання має дуже ретельно вивчатися, і ми готові запропонувати нашим католицьким братам свій пастирський досвід. Думаю, абсолютно неприпустимо замінювати таїнство св. Спілкування тому, що сьогодні деякі доповідачі називали "духовним спілкуванням", адже це зовсім не може бути заміною. І тут у нас є великий простір для взаємин і для обміну досвідом.

Після тижня засідань Синоду вийшов т. зв. післядебатний звіт, що викликав багато дискусій. Скажіть, будь ласка, Вас особисто нічого не бентежить в ньому?

 Чесно кажучи, я не встиг прочитати його, але я почув численні реакції на нього, які також будуть опубліковані. За цими реакціями я зрозумів, що серед католицьких ієрархів існує розбіжність у поглядах, яка повинна враховуватися під час редакції остаточного документа. У мене склалося враження, що думки, які були висловлені в цьому документі, не мали остаточного характеру і, можливо, якісь з позицій були в ньому неправильно інтепретаваними. Католицькі громади в багатьох європейських країнах віддають свої храми в користування православним віруючим, в т. ч. вірним Російської Православної Церкви.

У Росії, Україні, Білорусі є католицькі громади, які не мають своїх храмів, в той час, як в даних населених пунктах є храми Православної Церкви. Як Ви вважаєте, чи можлива там така практика, але навпаки?

 У кожному конкретному місці питання має вирішуватися, виходячи з пастирської доцільності, з настрою віруючих, і ми повинні бути впевнені в тому, що імплантація одного співтовариства на ґрунт іншого не принесе шкоди обом і не стане приводом для конфліктів, непорозумінь між різними спільнотами.

Владика, яку роль може зіграти Церква чи Церкви у вирішенні конфлікту в Україні?

 Перш за все, Церкви не повинні втручатися в політичне протистояння. Я сьогодні говорив про це відкрито, маючи на увазі Українську Греко-Католицьку Церкву. Думаю, що наша місія і наш мандат, який ми отримали від Самого Господа, полягає в тому, щоб об'єднати людей, примирити їх. Ми не повинні вникати в деталі політичного процесу, не повинні ототожнювати себе з тою чи іншою стороною конфлікту - нехай цим займаються політики, журналісти. Наше слово має завжди бути словом миру, примирення. Ми повинні бути відкритими до людей будь-яких політичних орієнтацій, крім людиноненависницьких або шовіністичних, повинні підтримувати людей, що стоять по різні сторони барикад. Саме такою і залишається позиція Української Православної Церкви Московського Патріархату, яка не хоче себе ідентифікувати з тим чи іншим сегментом політичного спектра, але підтримує всіх людей. Треба сказати, що вірні нашої Церкви (я говорю "нашої", тому що віруючі Української Православної Церкви Московського Патріархату є частиною єдиної багатонаціональної Російської Православної Церкви), на жаль, виявляються по різні сторони барикад. Ми повинні відноситися до цього з повним розумінням, робити все, щоб цивільний конфлікт не переходив в збройне протистояння, щоб всі суперечки вирішувалися шляхом переговорів і людям не доводилося за свої переконання платити таку високу ціну.

Владика, не вважайте питання провокаційним. Я задаю його, оскільки воно звучить тепер абсолютно відкрито. Можливо, це питання особливо актуалізувалося в контексті українського конфлікту. Скажіть, будь ласка, чи можливе створення в Україні єдиної автокефальної Православної Церкви?

 Її немає чого створювати - єдина Помісна Церква там вже існує. Вона хоч і не автокефальна, але самокерована. Це - Українська Православна Церква Московського Патріархату. Заклики до створення автокефальної Церкви - це заклики до відторгнення українських православних віруючих від єдиної Російської Православної Церкви. Ми не можемо підтримати їх, бо такі заклики не засновані на нашому саморозумінні і церковними канонами. Їх не підтримують наші віруючі. Такі заклики засновані виключно на міркуваннях політичної кон'юнктури: ось якимось політикам захотілося оголосити принцип: "в незалежній країні - незалежна Церква"; і ідею підхопили розкольники, бо ідеологія розколу базується на цьому і тільки на цьому принципі. Немає іншої причини для існування розколу, крім заяви про те, що в незалежній країні повинна бути незалежна Церква. А чому тоді не вимагати від тієї ж Української Греко-Католицької Церкви, щоб вона розірвала сопричасття з Папою, який не просто є таким собі символічним головою цієї Церкви, але реально управляє нею через верховного архієпископа, стверджуючи рішення про створення єпархій, єпископських ординарій? Такого зв'язку між Українською Православною Церквою і Московським Патріархатом не існує, тому що Московський Патріархат не затверджує рішення про обрання Предстоятеля, а ім'я Патріарха поминається за богослужінням. Тобто, це - не адміністративна, не фінансова залежність. Це - духовний зв'язок, який існує протягом багатьох століть і сходить до нашої єдиної дніпровської хрестильної купелі князя Володимира. Ми категорично проти того, щоб під впливом політичної кон'юнктури розривалися зв'язки, які складалися століттями і сьогодні служать потужною об'єднуючою силою. В той момент, коли політики, розкольники поділяють людей, Церква їх об'єднує.

Можливо, в Білорусі взаємодія між Католицькою та Православною Церквою є гарною моделлю для співіснування?

 Я думаю, що Білорусь являє собою гарну модель для співіснування православних та католиків, так, як і Росія, де між нами немає конфліктів. Ми живемо в мирі і взаєморозумінні. Гадаю, цим досвідом ми можемо ділитися і з нашими братами в деяких інших країнах, де, на жаль, поки немає такої згоди і взаємодії не досягнуто.


Християнський портал КІРІОС, за матеріалами Радіо Ватикан.