Ульф Екман: «Я потребую Церкви для мого особистого спасіння»Вже більше року минуло з тих пір, як шведський пастор Ульф Екман і його дружина Біргитта стали католиками. Засновники спільноти «Слово Життя» у місті Уппсала у Швеції - Ульф і Біргитта Екман - вирішили стати католиками і бути прийнятими в Католицьку Церкву. Їхня ідея піти з «Слова Життя» була «неймовірною думкою», кажуть вони. Тим не менш, саме це тепер і має статися. В ексклюзивному інтерв'ю шведській християнської газеті «Världen Idag» (Світ Сьогодні) подружня пара оповідає про цей довгий і нелегкій процес, про те, як змінився їхній погляд на католиків і католицьке вчення, а також про їх сильний потяг до Католицької Церкви. 

Довгий час ходили чутки про зближення Ульфа Екмана з Католицькою Церквою. Протягом п'ятнадцяти років він закликав до необхідності єдності, особливо з історичними церквами, що викликало масу суперечок і припущень. Коли ж син Екманн, Бенджамін, минулої осені вирішив змінити деномінацію, дискусія стала спекотною: чи підуть Ульф і Біргитта тим же шляхом? І відповідь на це - так. Коли саме це станеться, вони не розголошують, але кажуть, що це трапиться «десь протягом весни.» Ульф і Біргитта стверджують, що їхнє рішення і рішення їх сина були прийняті незалежно один від одного, і що для них самих стало великою несподіванкою, коли син поставив їх до відома про свій намір.

«Довгий час ми очікували, що він, можливо, приєднається до Православної Церкви, так як він весь час цікавився нею і дуже любив цю церкву. Але потім він подзвонив одного разу минулої осені і сказав про своє рішення приєднатися до Католицької Церкви. І ось це дійсно застало нас зненацька », - говорить Біргитта, додаючи, що вони раді тому, що їхній син знайшов тепер своє духовний притулок в місті Лунд, у південній Швеції.

Десь протягом осені Ульф і Біргитта прийняли рішення бути прийнятими в лоно Католицької Церкви. Навіть якщо їх намір приєднатися до Церкви і є недавнім, то сам процес, який привів їх до цього, був, за їх власним визнанням, дуже довгий. «Ми молилися, роздумували, проводили дослідження і питалися Господа протягом довгого часу», - говорить Ульф. «Так, це був процес, що почався на зміні тисячоліть», - додає Біргитта. І все ж, їх непереборне прагнення до єдності почалося набагато раніше. Ульф пригадує випадок, що стався з ним в кінці сімдесятих, коли, сидячи в ресторані з одним шкільним товаришем, він несподівано заридав.

«У мене виникло, в один момент, сприйняття того, що відчуває Ісус, коли Церква його розділена», - говорить він. - «Спалахом блискавки осінило мене почуття того, наскільки це засмучує Бога, і яке про це терпіти Ісусу».

Те переживання в ресторані, за ланчем, пішло потім зі спогадів Ульфа, але воно знову стало регулярно приходити йому на пам'ять протягом останнього десятиліття, говорить він сам. У цьому новому процесі отримання єдності грало центральну роль і стало життєво необхідним.

Ульф Екман розкриває свою Біблію і читає вголос вірш з Євангелія від Івана (Ін 11:52), в якому апостол Іван пише, що Ісус помре «не тільки за (іудейський) народ, але і за розсіяних Божих дітей». 

«Збирання частин разом і творення з них єдиного цілого покладено в саму основу Благої Вісті», - говорить він. - «Іноді, ми використовуємо Євангеліє для того, щоб розділяти людей, і я теж є частиною цього. Ми, звичайно, робимо це не зі злих спонукань, але внаслідок того, що ми живемо в дуже розділеному світі. Тим не менш, я вірю, що в Божому серці присутнє непереборне бажання нашої єдності. Ісус помер для цього ».

У ранній історії «Слова Життя» були випадки, коли Ульф Екман висловлював критику щодо Католицької Церкви. Його зібрання також молилося проти відвідання Папою Іваном Павлом II Уппсали в 1989 році.

«Я написав пару-другу критичних статей, - визнає він. - Ми молилися про збереження в Швеції віри євангельської у зв'язку з папським візитом в Уппсалу; до того ж, я присвячував цій темі лекції в нашій біблійній школі. Однак, за великим рахунком, хоча подібне й траплялося на ранній стадії нашого становлення, ми не приділяли цій темі особливо багато часу і сил ».

«Ця тема зовсім не була основоположною для нас. Я був критичний, але не більше ніж багато інших харизматів », - говорить він. - «Є люті ненависники католиків, але ми ніколи не були такими. Ми ставилися до останніх з підозрою і були, в той же час, самі багато в чому просто неконпетентними », - роз'яснює Біргитта.

Ви вважаєте, що негативне ставлення до католицької Церкви засноване на невігластві?

«Так, думаю, саме так і є», - говорить Біргитта. - «Ми, у Швеції, не дуже-то схильні до впливу з боку Католицької Церкви. Ми думали про неї, присутньої тут, скоріше, як про невелику «Церкви іммігрантів», з якою ми не надто вже й часто маємо справу ».

Подружжя оповідають про свої власні процеси, в яких їх забобони звернулися в ніщо, і де їм просто необхідно було переглянути власні погляди на різні аспекти католицького віровчення. Біргитта каже, що у неї виникло відчуття, наче вона колись була введена в оману; після того як вона усвідомила, що таке Католицька Церква.

Виявивши раптом всі ці позитивні сторони, я подумала: «Чому ж раніше ніхто не говорив мені про це? Комусь адже треба було приховувати це від мене і від християн віри євангельської в їхніх зборах. Я немов би переходила від одного осяяння до іншого, коли я краще дізнавалася все це », - розповідає вона.

Ульф каже, що багато чого з того, з чим він стикнувся, підштовхнуло його до зміни погляду на Католицьку Церкву.

«Коли я прочитав католицьке соціальне вчення, я знайшов, що воно містить все те, у що я вірю», - говорить він. - «Коли я прочитав основи догматики, я усвідомив, що це були ті речі, в які я завжди вірив, але які ніхто не був в змозі сформулювати настільки ясно».

Біргитта порівнює забобони проти Католицької Церкви із чутками. Через те що нерідко страждають від того, що люди черпають інформацію стосовно Католицької Церкви виключно зі сторінок вечірніх газет», - говорить вона. Нам здається, ніби ми знаємо все; ми начиталися антикатолицьких книг, в яких все викладено «чорним по білому». Але, істина, проте ж, в тому, що все це - не більше ніж чутки ».

Ульф і Біргітте добре відомий той факт, що є деякі католицькі вчення, з приводу яких у протестантських християн виникають питання. Восени минулого року Ульф написав статтю в шведський богословський бюлетень «Keryx», яка викликала велику увагу. У ній він, крім усього іншого, підняв питання про необхідність вчительського авторитету церкви, що може врегулювати питання або диспут у випадках різних інтерпретацій Біблії. Ульф стверджує, що необхідність такого авторитету - величезна.

«Для мене абсолютно незбагненно, як хтось міг би сказати, що ми не потребуємо у вчительського авторитету Церкви. Якщо у нас є п'ять біблійних текстів і вісімнадцять думок з їх приводу, кому вирішувати? Або фактом є, що «Мій інтелект вище твого; я вчився більше ніж ти; я в змозі переконувати інших краще, ніж можеш це робити ти; я набагато емоційніше тебе », і це дозволяє мою думку перемогти твою. Або ж у нас є учительський авторитет, який говорить: 'За кодексом, дану проблему слід тлумачити наступним чином' ».

Чи може подібне авторитетне учительство сформуватися і в євангельській церкві, або воно автоматично вказує на Папу?

«Є насіння, насаджені всюди, - говорить Ульф. - Божа благодать над вільними євангельськими церквами і християнством протестантського штибу спричиняє здивування. Бог діє у всіх членах Тіла Христового ».

Але Папа, як Вам здається, є найвищим проявом такого авторитету?

«Так, він безумовно ним є, - говорить Ульф. - Так, я вірю в необхідність верховної інстанції ».

У вищезгаданій статті для «Keryx» Ульф також зачіпає проблему Реформації, описуючи останню, як «перелом екклезіологічної тенденції» («an ecclesiastical trend break"), при якій погляди на Церкву, на екклезілогію були абсолютно змінені. 

«Малася велика потреба в реформаторському перетворенні, - говорить він. - Але те, що сталося, обернулося в підсумку протестантською революцією, поляризованою з обох сторін. І тут ми виявляємо великий розкол. Результатом стало скасування віроучительного авторитету; до того ж, було абсолютно очевидним чином перервана спадкоємність. Люди намагалися почати все заново ».

Ульф зрозумів необхідність постійного реформування, але він піддає сумніву потребу починати щоразу все заново. «Результатом перезавантаження часів Реформації стало не тільки те, чому нас завжди вчили - що Церква тепер стала вільніша і краща - але також і те, що Церква стала набагато більш мирською і розділеною, - говорить він. - Зрештою, еклезіологія стала розмитою, а християнська віра отримала яскраво виражену залежність від окремо взятої особистості ».

Якщо Реформація, згідно Ульф Екманна, стала початком поділу, то його продовженням, починаючи з тих пір, стало безперервно триваюче виникнення рухів духовного пробудження, стверджує він. 

«Протягом усієї історії духовних пробуджень існує одна ідея:« відокремитися »і відмовитися від чогось, з причини того, що ті, інші, недостатньо чисті. Се викликало один поділ за іншим. Ймовірно, може здатися, що здійснюючи це, стаєш очищеним від шлаків, і, отже, зміцнюєшся. Але під час нашої мандрівки ми зрозуміли, що все це не є правдою; ти просто-напросто стаєш більш обмеженим », - говорить він. Мета пробудження, або перетворення, на думку Ульфа Екмана, - вдихати нове життя у все Тіло Христа.

«Бог дозволяє виникати і поширюватися різноманітним духовним пробуждениям, бо Він бажає виділити і зробити наочним щось чудесним, - говорить Ульф. - Але Його подальшим бажанням є зробити це надбанням Тіла Христа. Коли п'ятидесятницьке пробудження переросло в харизматичне пробудження і зробилося надбанням Тіла Христа воістину, не будучи скільки-небудь ізольованим, тоді воно обернулося благословенням для всіх деномінацій. І в результаті ми тепер маємо 120000000 католицьких харизматиків ».

Які ваші погляди на принцип Sola Scriptura?

«На думку багатьох, Sola Scriptura знаменує той факт, що ми віримо в Біблію, з чим я, звичайно ж, згоден, - говорить він. - Можна було б попросту назвати це першістю Письма, в тому сенсі, що ми ставимо Святе Письмо на перше місце, перш усього іншого ». Ульф і Біргитта розповідають, як відкрита ними важливість єдності виробила в них зміну в ставленні до інших християнам і, не в останню чергу, до католиків.

«Знайомство і братнє спілкування з ними потрясло нас, стало провокацією і викликом нашому власному неуцтву і упередженому ставленню, - згадує Ульф. - Наш контакт з католиками показав нам, наскільки вони повні життя, наскільки глибокі і ерудовані, наскільки віддані і непохитні у своїй вірі. Це ті якості, на які багато християн духовного пробудження часом претендують мати монополію, так що для мене це стало протверезним досвідом - зуміти зрозуміти те, що у нас немає на них ніякої виключного права ».

Ульф і Біргитта згадують, особливо, двох людей, які так багато значили для них у цьому тривалому процесі. Перший з них - шведський католицький єпископ Андерс Арбореліус.

«Його життя і приклад волали на весь голос до мене особисто, з тих пір як він був поставлений в єпископи в грудні 1999 року, - говорить Ульф. - Якщо який-небудь швед що-небудь та значив для нас у цьому зв'язку, то це був він ».

Але також і чернець-кармеліт Вілфрід Стініссен, що жив на півдні Швеції протягом 50 років, перш ніж зовсім недавно відійшов до Господа, зіграв живу роль в ухваленні рішення Ульфа і Біргітти. «Він був чудесним, чудовим другом і батьком, з яким ми засиджувалися, ведучи довгі бесіди», - згадує Біргитта. - «Нам так сильно його бракує, оскільки він дійсно допомагав нам». Ульф і Біргитта узагальнюють причини, що призвели їх до вибору їх спільного рішення.

«Для нас це стало одкровенням на декількох рівнях: наше зіткнення з виконаними життя католицькими людьми, з міцно вкоріненим біблійним богослов'ям, з насиченою та яскравою формою поклоніння, з енергійною місіонерською діяльністю, з соціальним натхненням, і до того ж - з моральною силою і сталістю ».

Якщо вже зайшла мова про єдність, то багато хто, напевно, уявляють його собі, швидше, у вигляді дієвих відносин, а не якоїсь організації.

«Усі християни люблять єдність, але коли вони його собі уявляють, їм в голову неминуче приходить маса різних речей», - говорить Ульф. - «Це дуже здорово, - мати добрі відносини з людьми з інших християнських конфесій, долати розбіжності і припиняти виникаючі суперечки. І навіть якщо не вдається досягти єдності думок, ви все ж можете займати примирючу і об'єктивну позицію у відношенні один одного. Це - благе й непорушне прагнення, але його недостатньо ».

Хіба недостатньо того, що ми любимо один одного?

«Цю фразу, вимовляють, в наші дні в тому числі і люди, які просто перебувають один з одним в статевому співжитті, - говорить Ульф. -Але В Ісуса не було 20000 дружин. Все що ми бачимо - виразне внутрішнє і зовнішнє відношення з одною Нареченою ».

Таким чином, нам необхідна організаційна єдність? «Це питання повертає нас до еклезіології, до того, яке у вас склалося розуміння церкви, - говорить він. - Церква є Тіло Христа, структурна єдність. Вона неприхована. Вона має певні обриси. Вона відчутна. Вона зовсім не має вид газової хмари, але містить в собі, як внутрішню, так і зовнішню складові - фізичне тіло і Дух. Ісус мандрував по землі протягом тридцяти років, і Він був видимим. Точно так само і Церква повинна проявлятися видимим чином ».

«А як же було на самому початку? Ми, харизмати, любимо стверджувати, що ми бачимо свої витоки в християнстві, описаному в книзі Діянь апостольських. А в той час була тільки одна-єдина церква », - додає Ульф з усмішкою.

Одним з наслідків, викликаних рішенням пари бути прийнятими в Католицьку Церкву, є те, що вони покидають «Слово Життя». Вони складають з себе всі керівні повноваження (крім керівництва благодійним фондом «Birgitta Ekman's Fund for Indian Children», з яким Біргитта продовжує співпрацю, допомагаючи знедоленим дітям Індії) і припиняють своє членство в цій спільноті.

Одна тільки думка про відхід з улюбленої спільноти, безумовно, робить їх рішення нелегким. 

«Ми перебували в боротьбі з цією ідеєю протягом довгого часу - в повній таємниці - оскільки ми любимо всіх наших друзів з« Слова Життя, - розповідає Біргитта. - Тільки уявіть собі, ми адже самі заснували все це. Залишити тепер все і піти кудись у інше місце - дійсно неймовірна думка. І ми насправді нікого не бажаємо поранити, налякати або принизити. У кожному разі, це стало для нас величезними вибоїнами на дорозі, неслабким струсом. Як би там не було, їх переконаність по колишньому вела їх по шляху до ухвалення їх спільного вирішення.

«Ми розмовляли про все, думали і зверталися до Ісуса за допомогою у всій цій ситуації, що склалася, - ділиться спогадами Біргитта. - Завдяки цьому, нам стало ясно, що ми справді віримо в Католицьку Церкву, ми віруємо в її походження від Ісуса і апостолів. Було б украй ніяково же не бути її частиною. Так що ж робити? Це був болісний період часу, проте рано чи пізно необхідно було прийняти рішення ».

Для того щоб бути прийнятим в Католицьку Церкву, потрібно вивчення катехізису - книги, за твердженням Ульфа, «найкращою з усіх, які він коли-небудь читав». Ульф і Біргитта знайомилися з нею в приватному порядку, і в манері, позбавленої забобонів. Сей останній аспект був, за їхніми словами, дуже важливий.

«Коли ми вирішили простудіювати всі вчення катехізису - від початку до кінця - це не повинно було автоматично привести до того чи іншого результату. У нас була свобода вибору - зупинити його вивчення в будь-який момент, якщо ми виявимо відсутність у нас подальшого інтересу, - говорить Ульф. Він з жвавістю воскрешає в пам'яті спогади про те, як на кожній важливій розвилці свого життєвого шляху він отримував підтвердження; нерідко - через пророче слово. І також цей раз не стався для нього винятком. Не так давно Папа надіслав вітання пастирській конференції, яку Кеннет Коупленд приймав у себе вдома, в США. Ульфу подзвонив один проповідник, який брав у ній участь. Він навіть не здогадувався про ту ситуацію, в якій знаходилися на той момент подружжя Екман.

«Невідомий повідомив мені, що і він був на цій зустрічі, а потім він почав буквально волати мені в телефон:« Бог каже мені: Те, що ти вирішуєш вжити - правильно. Твоя кінцева мета - правильна. Те, що ти відчуваєш необхідно зробити, - роби. Ти підеш до католиків. Ти виконаєш те, що намірився зробити »», - запевняє Ульф. Це стало ще одним підтвердженням для Ульфа і Біргітти на користь вже задуманого ними кроку.

Якого ж роду реакція пішла на все це з боку адміністративної ради «Слова Життя»?

«Тільки одна реакція:« Ну що ж, ми підозрювали це вже довгий час », - відповідає Ульф, сміючись від душі. - Багато з того, що Ульф публікував останнім часом, вказувало на цей шлях: статті для вищезгаданого видання «Keryx» тощо ... Я не думаю, що це стало для когось настільки великим сюрпризом », - роз'яснює Біргитта.

Тим не менше, сам факт того, що п'ятидесятницький харизматичний пастор такого рівня як Ульф Екман, вирішує бути прийнятим в Католицьку Церкву, є чимось незвичайним. Цю подію напевно можна віднести до історичних.

І Ульф, і Біргитта вважають важливим заявити про те, що у них не було будь-якого конфлікту, викликаного прийняттям їх вирішення, але все відбувалося при обопільній згоді з спільнотою «Слово Життя». Мова йде не про те, щоб якимось чином відмежуватися від чогось, але, скоріше, про розпізнання та підтвердження покликання.

«Не було ніякої зовнішньої причини для того, щоб нам залишити« Слово Життя », як, наприклад, зростаюче почуття втоми або яка-небудь сварка, - свідчить Ульф. - Зовсім навпаки - справи в мене йшли краще як ніколи. Так що прихід до цього рішення був просто разючий. Єдиним логічним поясненням всього цього є те, що Бог говорив з нами про це, і Він переконав нас, в самій глибині душі, в тому, що це - те, що нам слід зробити. Ми відчули, що наше доручення, яке ми виконували ось вже протягом 30 років, тепер добігає кінця. Господь сказав нам: «Завдання виконано, але дружба залишається». Таким чином, наша зв'язок зі «Словом Життя» перебуватиме доти, доки ми живі. Природно, що вона буде вже дещо іншою.

Чи не думаєте ви, що в результаті вашого рішення багато хто тепер захочуть перейти в Католицьку Церкву? 

«Це те що то глибоко особисте, для всіх і для кожного, отже, це не є темою припущень і здогадок, - стверджує Біргитта. - Цей крок був ретельно обміркований нами. І потім, кожному необхідно жити своїм власним життям з Господом і нести за нього відповідальність ».

Екманн не здається, що розпочатий ними крок стане якимось «стартовим пострілом» для «довгого результату». До того ж, вони всіма силами намагаються підкреслити те, що їх дорога відгалузилася тепер від тієї, за якою продовжує йти «Слово Життя».

«Звичайно, нам анітрохи не заважають ті, які роблять для себе відкриття, подібні нашим, бо ми віримо, що вони засновані на істині, - говорить Ульф. - Але рішення, яке приймаємо ми, є виключно нашим особистим, і дорога під нашими ногами - теж тільки наша ».

У той же час, Екман підкреслюють важливу роль «Слова Життя» в роботі, спрямованої на досягнення єдності. Вона, як і колись, буде продовжуватися.

«Я впевнений, що« Слово Життя »виконує функцію відмови від забобонів і зростання в розумінні дійсної величини Тіла Христа, - запевняє Ульф. - Крім того, покликання «Слова Життя» полягає в проповідуванні віри і активної місіонерської діяльності ».

Офіційно Ульф і Біргитта будуть тепер членами католицької парафії при храмі в ім'я святого Ларса в місті Уппсала, але вони висловлюють надію, що зможуть здійснювати поїздки, перебуваючи всередині католицького середовища як у Швеції, так і за кордоном.

«Ми витратили кілька років, роз'яснюючи нашому оточенню і нашій громаді, що таке Католицька Церква; а також - чим вона не є, - підсумовує Ульф. - Як же чудесно буде перебувати з нею в єдності! Але в той же час, я вважаю, що ми повинні зіграти роль у роз'ясненні того, який образ думок у протестантів і у харизматичних євангеліків, засвідчити про те, як Бог використовує їх. Єдність будується на взаємній довірі з обох сторін. І ми були б дуже щасливі якби змогли внести також і свою лепту в його творення ».

Чи є що небудь у протестантів, чому Католицька Церква, у свою чергу, могла б повчитися у них? 

«Так, - відповідає Ульф. - Я думаю, людям з католицького боку ясно видно, що в протестантському, євангельському християнстві є щось, що вони можуть прийняти для себе і засвоїти. І далеко не в останню чергу, це - особиста євангелізація ».

Чи бачите ви в цьому задачу для вас двох?

«Ми не мислимо високими категоріями або надмірно самовпевнено щодо нас самих у цій справі, - зізнається Ульф. - Ми повертаємося, бо маємо потребу в тому, що Ісус вклав в Католицьку Церкву. Я потребую Святих Таїнствах. Я потребую вчителювання Церкви і її авторитету. Я потребую Папу. Я потребую Священного Передання, яким вони володіють. Я потребую Церкви для мого особистого спасіння. Таким чином, все це - дуже особисте ».

Подорож Ульфа і Біргітти Екманн триває, бо вони не будують ілюзій,  усвідомлючи деталі того, що чекає їх у майбутньому. «Ми в якійсь мірі в змозі зрозуміти почуття Авраама і Сари - двох старичків, мандруючих до землі, про яку вони, насправді, не мають майже ніякого уявлення», - сміється Біргитта.

«Ми покликані - все наше життя - жити по вірі; і Бог не дозволить прожити її як-небудь інакше. У нас ніколи не було ніякого іншого захисту, окрім того, що в Бозі. І тепер - точно так само », - говорить Ульф на закінчення.


Про це повідомляє Християнський портал КІРІОС з посиланням на Sibkatolik.