Напередодні свята Воскресіння розмова з одним з найбільш авторитетних православних єпископів України - владикою ІГОРЕМ ІСІЧЕНКО, який очолює Харківсько-Полтавську єпархію Української Автокефальної Православної Церкви (УАПЦ). Архієпископ розповів про значення Великодня в житті українців, а також про можливості об'єднання церков. За словами владики, вже скоро Харківсько-Полтавська єпархія УАПЦ може стати частиною Української Греко-Католицької Церкви (УГКЦ). Це буде перший випадок об'єднання греко-католицької та православної церков в новітній історії України.
- Владико, щороку ми святкуємо Воскресіння Христове - найважливіший з усіх християнських свят. Яке значення Великодня в житті українців сьогодні , з огляду на ті непрості обставини, в яких опинилася наша країна?
- Незалежно від суспільно-політичного контексту, Пасха завжди нагадує нам про реальність звільнення від рабської залежності. Адже біля витоків цього свята - старозавітна історія виходу нащадків Якова з Єгипту і їх сорокарічні мандри по близькосхідних пустелях. Свобода і повернення в Обітовану землю купується дорогою ціною. Рабська психологія вихованого в Єгипті старшого покоління виявилася непереборною перешкодою до отримання свободи. Лише їх мужні нащадки, готові до боротьби за гідне майбутнє, звільнившись від комплексу неповноцінності, змогли увійти до Обіцяного краю - Ханаан.
Христос здійснює ще більш величний перехід: з-під влади духовної смерті, рабства гріха, він веде людство в обіцяний нам край вічного життя. І цей новозавітний результат також стає долею стійких і мужніх, здатних зберігати вірність євангельських цінностей, всупереч громадській думці і ворожості оточення.
Результат з Імперії зла, недавня Революція Переваги стали нашими етапами повернення в духовний простір, що освітлюється присутністю Христа. Ні, це ще не рай. Але наша земна вітчизна, рідна земля, українська мова - все, що ми змушені зараз виборювати, - це ж і є цінності, визначені як ключові серед 10 заповідей: "Шануй батька твого і матір твою, та благо ти буде і так довголітній будеши на землі ". А це ж віхи на дорожній карті нашого життєвого шляху. У світлі Пасхи випробування визвольною боротьбою постає перед нами як один з важливих етапів нашого состранствованія Христу в його земному шляху. На шляху з країни рабства в простір вічної свободи.
- Протягом двох років війни на сході України загострення конфлікту чомусь відбувалося саме під час релігійних свят, в тому числі і на Великдень. Як ви думаєте, чому це так? Росія ж, хоч і агресор, але декларує, що є християнською державою ...
- А скажіть-но, чи була в світовій історії хоч одна агресія, не прикривається шляхетними гаслами? Та ж Росія завойовувала Поволжжя і Сибір під прикриттям звернення інородців до істинної віри, а потім захопила Правобережну Україну, жонглюючи гаслами захисту православ'я. Та й хрестові походи - не той досвід, яким може пишатися християнський світ ...
Я б ще звернув увагу на один нюанс. Насправді російські ідеологи рідко і неохоче оперують поняттям "християнство". Інша справа - православ'я! Але в їхньому сленгу "православ'я" має мало спільного з істинним значенням цього слова : віра, яка спирається на мудрість Отців Церкви і вселенських соборів, віра, що відкинула іконоборство. Ні, по суті, поняття "православ'я" в Росії спотворено і відірвано від християнського коріння . Адже чому вчить Євангеліє? "По тому пізнають усі, що ви учні Мої, як будете мати любов між собою". А ось любові-то в "політичному православ'я" і немає! Є амбіції, є ненависть до ворогів і презирство до інакомислячих , є віра в самодостатню силу обряду, але немає головного в християнстві: всеперемагаючої любові, яка повинна б поширюватися не тільки на однодумців, а й на ворогів!
- Нещодавно на єпархіальному з'їзді вашої єпархії було прийнято рішення приєднатися до УГКЦ. Розкажіть, які наслідки матиме це рішення. Чи означає, що ваша єпархія вже належитьдо УГКЦ, або для цього ще потрібно рішення Ватикану?
- На черговому єпархіальному соборі Харківсько-Полтавської єпархії пройдено важливий етап в об'єднавчому процесі: узгоджені механізми об'єднання. Тепер черга за вересневим Синодом єпископів УГКЦ, який повинен затвердити узгоджений проект і представити його на затвердження в Рим. Природно, до Синоду продовжить роботу спільна редакційна група, яка може внести корективи в проект відповідно до рекомендацій собору і пропозиціями з парафій.
- Чи буде у вашій єпархії якийсь спеціальний статус в УГКЦ, і як вона буде співіснувати зі структурами УГКЦ, які перебувають на тій же території?
- У нас уже накопичено чудовий досвід братської взаємодії з єпархіальними структурами УГКЦ на сході України. Вірю, що він буде розвиватися і примножуватися. Харківсько-Полтавська єпархія, перебуваючи у статусі персональної, буде зберігати свою ідентичність, але увійде в загальну сім'ю, яка, вірю, буде і надалі розширюватися. А чим більше в дружній родині братів і сестер, хоч і зовні несхожих один на одного, - тим краще, тим міцніше сім'я.
- Як ви збираєтеся вирішувати богословські питання, будете чи згадувати Папу на Літургії?
- Левова частка богословських проблем вирішується, коли ми звільняємося від середньовічних стереотипів і схоластичних інтерпретацій догм. Форма поминання церковної влади буде ще обговорюватися в діалозі з ієрархією УГКЦ. Я б не виділяв її як ключову проблему.
- Чому ви вибрали для діалогу про єдність саме УГКЦ, а не, наприклад, Київський Патріархат (УПЦ КП) ?
- УПЦ КП поки не готова до рівноправного діалогу через упевненість в своїх перевагах як релігійної структури, найбільш близької до київської влади. До того ж, її модель, скопійована з РПЦ, як мені здається, не зовсім відповідає традиціям Київської Церкви і викликам майбутнього. Але з часу свого створення УПЦ КП пройшла досить помітну еволюцію. Сподіваюся, позитивна еволюція триватиме.
- Можливо чи, на вашу думку, об'єднання всіх чотирьох українських Церков: УПЦ МП, УПЦ КП, УГКЦ і УАПЦ? З чого такий процес повинен початися?
- Хочеться вірити, що ініціативи Харківсько-Полтавської єпархії будуть вивчені і використані іншими церквами. І якщо навіть УПЦ МП, в цілому, опиниться поза об'єднавчого процесу, то багато її громад стануть активними учасницями цього процесу.
- Чи може трактування Московським Патріархатом подій на Донбасі як "громадянської війни" стати перешкодою для діалогу з цією Церквою?
- Справа не в інтерпретації сучасних подій, а в самій доктрині УПЦ МП. Адже протягом багатьох років УПЦ МП формувала у значного сегменту українського суспільства комплекси національної неповноцінності і наповнювала цей сегмент ідеологією "русского мира". Без рішучої відмови від українофобської ідеології УПЦ МП приречена на подальше відчуження від українського національного масиву.
- Що можуть зробити інші українські Церкви, щоб вести ефективний діалог з УПЦ МП, не дивлячись на вплив РПЦ і Москви?
- Поки що єдине, що можна зробити, - вчитися розрізняти адміністративні структури з їх ідеологічним апаратом і рядових віруючих співвітчизників, яких утримують в УПЦ МП як побутовий консерватизм, так і ряд інших чинників. Ці фактори необхідно вивчити, врахувати і з ними рахуватися.
- Розкажіть, як змінилося ваше служіння з початком війни на Донбасі. Знаю, що в Харківську область прибуло багато біженців, розкажіть про діяльність Церкви серед них.
- Один наш прихід в Красному Лучі тимчасово припинив служіння, а настоятель змушений був тікати до Києва. У міських парафіях з'явилися переселенці. Деякі з них не прижилися, залишилися чужими ментально і пішли з церковного життя. Але є люди, які стали для нас справжнім відкриттям. Це глибоко віруючі українці, добре зберегли рідну мову на Донбасі, інтенсивно працюють над своїм духовним вдосконаленням. Є такі і в харківській громаді.
Наші парафіяни допомагали біженцям, брали їх у себе вдома. Активні миряни, об'єднані в Харківське братство апостола Андрія Первозванного, створили волонтерську організацію "доброчинець" і активно допомагають фронтовикам.
- Чи є на ваш погляд якісь особливості церковного служіння під час війни? І варто молитися за солдатів агресора?
- Молитися за ворогів - наша християнська місія, і вона не підлягає сумніву. Головна етична проблема зараз - як захиститися від ненависті. Про це часто доводиться говорити на проповіді, а ще частіше - на сповіді. Для учасників бойових дій ще більш болюча проблема вбивства. Адже солдати покликані вбивати ворога, захищаючи рідну землю. А вбивство в будь-якому випадку залишається гріхом і лягає каменем на совість. Духівник покликаний допомогти в пошуку виходу з цієї моральної проблеми.
- Чи є у вашій єпархії військові капелани (священики, службовці серед військових)?
- У нас офіційно несе капеланську службу отець Володимир Червонніков з Канева. А протоієрей Дмитро Романків з Сватова з перших днів протистояння на Донбасі виявився в гущі військових подій. І я думаю, що без його активної пастирьской опіки над захисниками Сватова доля цього чудового містечка на сході Слобожанщини була б під загрозою. Отець Дмитро весь час був на місці, серед людей. Він виїжджав на блокпости, до військових частин, сповідував, благословляв, молився разом з воїнами, надихав їх на відсіч ворогу. І зараз він гідно виконує свою місію. А Міноборони і МВС за два роки навіть не відповіли на мою інформацію про його призначення відповідальним за капеланську службу в нашій єпархії ...
- Які сьогодні відносини між ключовими конфесіями на Слобожанщині? Відбувається діалог і якщо так - то навколо чого?
- У нас давні дружні стосунки з римсько-католицькою дієцезією, з греко-католицьким екзархатом. Взаємини з УПЦ КП свого часу зіпсувала передача цієї конфесії нашого єпархіального управління і Іванно-Богословської церкви Харкова. Але в останні роки з приходом до Харкова єпископа Митрофана налагодилися коректні контакти і з ним. На жаль, УПЦ МП залишається поза цим колом. З протестантами я зазвичай зустрічаюся в місцевому відділенні Українського Біблійного товариства.
- Як би ви описали життя релігійних громад в Харкові? Наскільки там активні релігійні конфесії?
- Безумовно, Харків програє західноукраїнським містам по інтенсивності релігійного життя. І справа не тільки в пострадянських комплексах. Великий науковий і університетський центр, наше місто пропонує швидше сучасну ліберальну модель ставлення до релігії як особової справи кожного. І хоча в окремі періоди то УПЦ МП, то УПЦ КП стають об'єктами державного протекціонізму, це не дуже розширило їхній реальний вплив на повсякденне життя середнього харків'янина. Діяльність релігійних громад зосереджена навколо храмів, і тільки події останніх років і збройна агресія Росії стимулювала активізацію волонтерського служіння. Хоча і в середовищі волонтерів церковна присутність відносно невелика.
- Які, на вашу думку, сьогодні головні духовні проблеми в суспільстві, і на Харківщині, зокрема, і як Церква допомагає з ними справлятися?
- Коренем багатьох проблем, як мені здається, залишається вкрай вузьке розуміння власної віри. Вона часто формальна, позбавлена регулярної особистої молитви і відгороджена від реальної сімейного життя, як і від роботи. Поставити свічку, освятити паску, сходити на кладовище - а поза цим жити, не помічаючи Бога і не прислухаючись до Його голосу. Така позиція більшості моїх земляків. Це і створює порожнечу, яку кожен по-своєму намагається заповнити. Тут з'являються і алкоголь, і наркотики, і занурення: кого - в телесеріали, кого - в соціальні мережі.
Ілюзією діяльності стає споживчий азарт з його "храмами" - численними супермаркетами і грандіозними харківськими ринками, з всепроникною корупцією. А все закінчується однаково - поступово наростаючою апатією, хворобливими розчаруваннями, душевними кризами і депресіями.
Протиставити цьому світу міражів можна тільки одне - відкриття реальної присутності Христа як Божого Сина, який страждав за нас і воскрес напередодні нашого майбутнього воскресіння. Помітити Його присутність нам дозволяє активне церковне життя: систематична молитва, читання Святого Письма, неодмінна участь у недільних і святкових богослужіннях, в справах милосердя.
Серед інших євангельських сюжетів у великодні свята згадується історія двох апостолів, Луки та Клеопи, які в глибокій скорботі йшли з Єрусалиму після розп'яття їхнього Учителя. Вони навіть не помітили приєднавшогося до них в дорозі супутнику воскреслого Ісуса. І тільки коли вони почули Його повчання, коли сіли за стіл і Ісус поламав хліб, як робив це на Таємній вечері, Лука і Клеопа впізнали Учителя, ожили і поспішили назад, до однодумців, яких хотіли вже залишити.
Лише так, в русі, в духовному розвитку, в активній християнській позиції, яка постійно координується з євангельськими заповідями, ми і можемо зробити приголомшливе відкриття: а Христос-то, виявляється, був весь час поруч! Тільки ми цього не помічали, зосереджені на своїх особистих проблемах ... Тоді і відкриється нам радісна перспектива, яку в святкові великодні дні ми з натхненням проголошуємо словами: Христос воскрес! Воістину Воскрес!
Про це повідомляє Християнський портал КІРІОС з посиланням на " Апостроф".