СНІД

Доцент морального богослов'я в Папському інституті шлюбу і сім'ї імені Іоанна Павла II Хуан-Хосе Перес Соба на сторінках газети «Оссерваторе Романо» викладає аспекти вчительства Католицької Церкви про шлюб у застосуванні до делікатної ситуації - коли один з подружжя є носієм вірусу ВІЛ-інфекції. Стаття має назву «Подружня любов в епоху СНІДу».

«Тому залишить чоловік батька свого і матір свою, і пристане до дружини своєї, і будуть одним тілом». Це твердження з книги Буття відкриває несподівану істину про подружню любов, яка проливає світло на все людське життя. Божественне одкровення розкриває людську любов по-новому, поміщаючи її в задум Бога, який проявляється у найелементарніших аспектах людського досвіду. Нова перспектива, якою вони наділяються у світлі задуму Бога, - це глибоко особиста цінність подружніх взаємин, в яких укладена ідентичність кожної людини. У подружній любові ми відкриваємо цінність самовіддачі, віддачі себе іншому, яка і пояснює потребу залишити матір і батька, щоб стати однією плоттю. Цей новий статус людини є реальною духовним зв'язком, вираженим тілесно, оскільки тіла подружжя належать один одному («дружина не владна над своїм тілом, але чоловік; само й чоловік не володіє над тілом, але дружина», 1 Кор. 4,7) . У контексті книги Буття вираз «бути одним тілом» наділений сенсом плідності, що є частиною образу самого Бога, адже любов Бога - це джерело всякого батьківства. Це значення підкреслюється благословенням, дарованим Богом першому подружжю: «І благословив їх Бог, і сказав їм Бог: плодіться і розмножуйтеся».

 

Такий контекст людської любові відкриває глибокий сенс сексуального початку. Чоловік сам по собі неплідний («не добре бути людині одній»), і щоб бути плідним, він повинен з'єднатися з жінкою. Плотський зв'язок - це символ плідності за допомогою віддачі себе в шлюбній любові, що неодмінно включає в себе статеві відносини. Таким чином, істина особистої любові вписується в динаміку єднання відмінностей, в якому полягає обітниця плідності. Саме в шлюбному єднанні сам Бог може втрутитися, даруючи нове життя, тобто створюючи нову особистість, унікальну і неповторну, для вічного призначення. Цей дар не зводиться до чисто біологічного акту: продовження роду - це Божественне покликання, яке вимагає належної відповіді з боку людини.

Цінність «двох в одній плоті» за допомогою взаємної віддачі є основою нормативної істини, затвердженої Папою Павлом VI у вигляді авторитетного вчительства в енцикліці «Humanae vitae»: істини про «нерозривний зв'язок, якого хотів Бог і який людина не може розірвати з власної ініціативи, між двома значеннями подружнього акту: об'єднуючим і відтворюючим». Саме плоть з'єднує взаємний дар подружжя з обітницею плідності. Коли людина позбавляє статевий зв'язок значення єднання або значення продовження роду, він зазіхає на справжню любов.

Подружня любов проливає особливе світло на істину про людину, яка допомагає розкрити сенс життя: вона народжується як дар і проживає теж як самовіддача. Тоді вона знаходить повний моральний сенс. Мова йде не про просту випадковість, але про глибинне вираження сенсу подружнього акту як такого. Людська сексуальність проявляє себе в подружній любові і в ній досягає повноти життя, яку подружжя не може, не має права фальсифікувати. Саме в цьому знаходить своє пояснення так мало зрозуміла норма з «Humanae vitae», згідно з якою «всякий подружній акт повинен бути відкритим для продовження життя».

Говорячи про контрацепцію, слід проводити відмінність між «наміром зробити статевий акт неплідним» і «вчиненням неплідного акту». У першому випадку неплідне є свідомим наміром людини, що здійснює для цього конкретні заходи. У другому ж мова йде про біологічну характеристику статевого акту (неплідним він може бути, наприклад, у певні дні циклу або під час менопаузи). Тільки в першому випадку можна говорити про моральний вибір. Це можна віднести і до тих актів, в яких заперечується повна тілесна віддача, що порушує їх об'єднуюче значення.

Вищесказане є для подружжя світлом, яким вони покликані керуватися у різних ситуаціях їх шлюбного життя і які іноді стають нелегким випробуванням. Під час шлюбнї згоди подружжя обіцяє вірність в радості і печалі, в здоров'ї і в хворобі, завдяки любові, яка не залежить від зовнішніх обставин, але вміє творчо виражати вірність у різних перипетіях людського життя.

Одна з таких актуальних ситуацій пов'язана з поширенням інфекцій, що передаються статевим шляхом. Вони зачіпають інтимне життя подружжя. Особливо важким випробуванням стає СНІД. Для боротьби з цією хворобою в політичних і санітарних колах наполегливо рекомендують використання презерватива. Звідси виникає етичне питання про допустимість його використання подружньою парою, в якій один з подружжя заражений ВІЛ.

При пошуку відповіді на це питання необхідна насамперед правдива інформація про санітарну обстановку, що стосується цієї жахливої ??епідемії. Така інформація необхідна для того, щоб підійти до питання не абстрактно, а з відповідальністю перед конкретною ситуацією, що містить у собі загрозу смерті. Отже, медицина йде вперед, і ця хвороба для тих, у кого є доступ до ліків, у великій мірі піддається контролю. Тривалість життя хворих збільшується, а їх стан значно поліпшується. Крім того, зменшилася ймовірність зараження, а завдяки новим науковим досягненням в більшості випадків від заражених матерів народжуються здорові діти (звичайно ж, там, де ці досягнення доступні). Щоб з точністю говорити про наслідки ймовірного інфікування, необхідно враховувати ці дані.

І хоча використання презерватива в одиничному акті може бути в певній мірі ефективним для попередження зараження СНІДом, все ж презерватив не в змозі гарантувати абсолютну надійність - навіть у рамках одиничного акту, а тим більше протягом всього подружнього життя. Тому абсолютно неправильно вказувати презерватив як ефективний засіб для уникнення зараження. Багато кампаній з просування повсюдного використання презерватива якраз довели зворотне: у той час як підживлюється ілюзія безпеки, збільшується і вірогідність зараження. Пропонувати презерватив як вирішення проблеми - серйозна помилка, яка відображає безвідповідальний підхід до іншої людини.

Але повернемося до етичного виміру питання. Світло, що направляє подружню любов, відкидає шляхи, які цю любов розбещують. У цьому сенсі очевидна фальш «технічного рішення» у вигляді презерватива. Статевий акт з презервативом не може розглядатися як повноцінний подружній акт, оскільки партнери добровільно позбавляють його невід'ємних значень, про які ми говорили вище. Презерватив, що діє як бар'єр, деформує статевий акт, позбавляючи його не тільки значення продовження роду, але і значення «єднання двох в одній плоті», тобто тотальності взаємної віддачі в подружньому єднанні. Не є справді об'єднуючим інтимний зв'язок, яка навмисно обмежується допомогою бар'єру, тобто виключається повноцінна взаємна віддача подружжя. З моральної точки зору мова йде про неповноцінному подружньому акті. Таке загальне етичне судження для подібних випадків, і ми поки ще не піднімали питання про ризик зараження.

Отже, як вчинити подружжю, що знає про неминучий ризик зараження СНІДом, - з огляду на вже сказане про те, що цей ризик не зводиться нанівець навіть використанням презерватива? За взаємною згодою вони можуть прийняти рішення про утримання від інтимних відносин за мотивами здоров'я, як це зазвичай відбувається у випадку інших патологій, що виключають інтимне життя. Подружні обіцянки, дані в день Вінчання, пробуджують у такому випадку відповісти з щедрістю і чуйністю: в цій важкій ситуації подружня обіцянка повинна надавати сил для того, щоб жити відповідно до свого покликання, сподіваючись на Божественну благодать і на підтримку Церкви, що супроводжує подружжя на їхньому шляху .

Світло Божественного задуму дозволяє подружжю завжди знаходити належну відповідь і чинити відповідально, перш за все в моменти тяжких випробувань. Це можливо для тих, хто переконаний у цінності людського життя і керується світлом любові, що вимагає повноцінної віддачі.