З євангельських читань, які читаються в дні передсвяття Богоявлення, ми знаємо, що Іван Хреститель хрестив усіх, хто до нього приходив : і людей найнижчого звання, і знатних, які займали високе положення в суспільстві, і навіть книжників і фарисеїв, які вважалися вчителями та праведниками, але відчували, що насправді вони грішники. Всі ті люди, які вважали себе грішними, переступили закон Мойсея, приходили до Івана, щоб хреститися від нього, тобто занурюватися у води Йордану. Через це вони отримували допомогу для того, щоб почати праведне життя, повернутися до виконання Мойсеєвих заповідей. Але Господь не потребував цього, Він прийшов хреститися для того, щоб освятити всіх нас явищем слави Свого Божества. Дійсно, чому ми освячуємо в цей день воду? Тому, що не вода обмила Господа від гріхів, а Він Сам, зійшовши в воду, освятив її Своєю Божественною дією.

Господь наш Ісус Христос, до кінця бажаючи виконати закон і випробувати все, що відчував кожен ізраїльтянин, теж пройшов через хрещення. Звичайно, як єдиний безгрішний Чоловік, Новий Адам, що народився від непорочного зачаття і чужий первородному гріху, Він не потребував очищення гріхів.

Хрещення Івана Хрестителя  не є таким, як наше Таїнство Хрещення, через яке людина входить у єдність Церкви Христової. Хрещення Господнього Предтечі  є продовженням традиції Старого Завіту, бо за Законом Мойсеєвим нечиста через гріх людина повинна була для засвідчення свого покаяння омитися у воді та випрати одяг свій, і тоді вважалася чистою. Саме про таке хрещення ми чуємо з Євангелія – до Івана на Йордан приходять люди каятися у своїх гріхах.

Встановлений на честь цієї євангельської події церковний празник Хрещення інакше іменується Богоявленням, бо на Йордані відбулося об’явлення Бога людям. Бог Отець явив Себе в голосі, який чув Іван, Бог Син прийняв хрещення у водах Йордану, Бог Дух Святий «у вигляді голуба» вказував на Божого Сина, Який  приймав хрещення від Івана. Так явлено було Новозавітне Одкровення Про Бога - Трійцю, Який є в трьох Особах.
Є у цієї події і ще одна важлива прочитання : Христос, не маючи на Собі від народження ніякого гріха, приходить на берег Йордану, перебуває в натовпі людей, як один з багатьох, і приймає хрещення від Івана. Христос з’являється перед людьми не як грізне Божество, яке сходить з небес в сяйві блискавок і гуркоті грому, не як Всевладний земний владика або великий герой, якого людський поголос міг би наділити божественною могутністю, але смиренно змішавшись з сонмом грішників, що каються, як Син Людський. І в момент цього приниження дається Одкровення про те що Ісус є улюблений Син Божий, на Якому спочине Божественне благовоління. Таким чином Богоявлення на річці Йордан і подія хрещення відкривають нам таємницю не тільки Святої Трійці, а й втіленого Сина Божого. Ісус Христос є друга Особа Святої Трійці, що володіє повнотою Божественної природи, але одночасно Він є людина.
Як пише преподобний Іван Дамаскин : «один і Той же Господь наш Ісус Христос є досконалий Бог і досконала людина». При цьому Божественна природа не пригнічує і не поглинає людську, але обидві вони показують гармонійну єдність, поєднуючись не зливаються і в той же час нероздільні.
Ми сьогодні вже багато разів чули, що Господь чистий. Він не мав жодного  гріха. Навіщо ж Йому потрібно було увійти в натовп тих, що каються, для того щоб сповідувати гріх, якого на Ньому немає, і прийняти очищення, якого Він не потребує? Це видається на перший погляд позбавленим будь-якого сенсу. Однак саме ця дія Спасителя усім нам свідчить про мету Його приходу в цей світ: взяти на Себе людські гріхи, відкупити їх безвинної Своєю кров'ю, звільнити і врятувати рід людський. Безгрішний прийшов на Йордан і прийняв хрещення покаяння, засвідчуючи тим самим, що Він - людина по плоті, що Він - один з нас. Будучи безгрішний, Він уподібнився останньому з грішників , зрівняв Себе з занепалими і заблудлими, щоб розділити з ними тягар їх гріхів і подати зцілення їхнім душам. Ми знаємо, що гріх розлучив Бога і людину, Творця і творіння. Богоявлення - це знак присутності Бога в Всесвіті, в людській історії. Ісусом Христом руйнується стереотип, який розділяв Бога і людину. Бог став людиною, прийнявши тіло уподібнився нам в усьому крім гріха, а значить, уподібнився всьому людському і світу цьому. Відтепер в ньому збагачується Божественна благодать і Божественна сила. Святий Прокл, архиєпископ Константинопольський : «прийдіть і побачте славні чудеса: Сонце правди омивається у Йордані, Вогонь очищається у воді, Бог освячується від людини.» Святий Амвросій, єпископ Медіоланський: «Для чого – омивається Той, Хто є Сам святість і чистота?». Христос хреститься не для того, щоб омитися водою, але для того, щоб Самому освятити воду і зануренням Своїм в потоках води очистити їх. А по скільки через освячення Христове, чиниться велике освячення цієї стихії, коли омивається Христос, то очищається для нашого хрещення вода і омивається саме джерело її, щоб для наступних потім поколінь не висихала благодать хрещення. Коли у свято Хрещення ми освячуємо воду, то тим самим свідчимо велику істину про всепроникаючу і рятівну присутність Божественної енергії у фізичній Природі нашого світу. Свята вода є великий символ присутності благодаті Божої в житті всесвіту.
Свята Церква, бажаючи, щоб ми з великим розумінням поставилися до таїнства рятівного відродження від води і Духа, і нагадує нам про це у читанні паремій, як за словом пророка Ісаї, пустеля, суха земля, безлюдна, заросла терниною та будяком, перемінилася в квітучий сад від благодатного дощу, що її зрошує. Це образ того, як неплідне для добра людське єство, зрошуване струмками благодаті Христової, може зробитися плодоносним.

 Господь подає дар святості цій воді заради головним чином освячення душ та для захисту від всяких супротивних сил. Воду Господь освячує, щоб ми, одягнені плоттю, через видиме обмивання тіла цією освяченою водою зручніше підготовляли душу до обмивання її Духом Святим. Освячення це повинно проникнути глибоко всередину, в тайники нашого серця. Саме тіло тільки одяг душі, але наше тіло є покрите ще й одягом.  Звичайно, якщо окроплення водою торкнеться тільки зовнішнього покриття одягу або самого тіла, то користі від того не буде: вода залишиться водою для такої людини. Освячення повинно дійти до самого серця. Тільки коли саме серце почне омиватися потоками розчулення від слухання святкових піснеспівів.

Щиро бажаю усім в це велике свято Богоявлення Господнього, щоб свята вода, яку освячуємо на Йордан, не залишилася простою водою, але її освячуюча дія проникла глибоко всередину душі, до самих потаєних надр серця, і стала для нас усіх «джерелом води, текучою в життя вічне». Амінь.

Протоієрей Тарас Огар.