Початок виконання Предвічною Радою порятунку людства ми святкували в день Різдва Богородиці, коли і почалося виконання сподівань старозавітних праведників і вирішилося безпліддя людського єства і народилася плоттю Та, Яка повинна була дарувати Свою пречисту плоть прийдешньому в світ Сину Божому. Невимовним Промислом Божим в Неї поєдналося все краще і найпрекрасніше, що властиво людській істоті.
Від дня Свого народження Вона була обраницею Божою, «скарбницею та житлом Божественної благодаті», в якій ж «скарби лежать неописанної Божого природи». З самого дитинства Вона носила в Собі всю можливість людського спасіння і невичерпне багатство благодаті, яке ще не було явлено світу. І тільки праведні Йоаким і Анна, для яких народження Пресвятої Діви було пов'язано з виконанням їх заповітних мрій та гарячих молитов, передчували значення Новонародженої для порятунку людства.
«Але плотського народження Пресвятої Діви було недостатньо, щоб стати Матір'ю Божою, бо предстоячи Царю неба і землі, Цариця, звеличена вище всіх твар небесних і земних, була людською дочкою, подібно - як і всі - дочкою Адама», - святитель Димитрій, архієпископ Херсонський. Щоб стати Матір'ю Сина Божого, Вона повинна була відкрити вільно Своє серце благодаті, добровільно вийти зі світу гріха і смерті, відмовитися від земних уподобань та добровільно обрати для Себе чужий свідомості старозавітного людства шлях, всім серцем прагнути йти за голосом Божим, Який закликав Її устами царя й пророка Давида: «Слухай, дочко і споглянь, і прихили вухо Твоє, і забудь людей Твоїх і дім отця Твого»; і тільки тоді «забажає Цар добрoти Твоєї». Блаженний Феофілакт Болгарський: «від того тільки, що Вона народила Його і годувала грудьми, якби Вона не мала і всіх інших чеснот», - напевно не була би корисною у справі Відкуплення Людства; але Її краса, що стала жаданою для Царя Неба і Землі, - краса Її чеснот, - ось це найбільше, напевно, цікавило Творця Неба і Землі. У святі Різдва Пресвятої Богородиці здійснюються сподівання багатьох поколінь старозавітних праведників, які в очікуванні прийдешнього Месії з терпінням, смиренням і вірою проходили шлях свого земного мандрування.
"Рождается Дева Богоотроковица, и в Ее рождении разрешается неплодство поврежденного грехом человеческого естества".
Народжується Діва Марія, і в Її народженні позитивно вирішується проблема безпліддя пошкодженого гріхом людського єства. Празник Введення в храм звернений до іншої сторони Старого Завіту: до тогочасного Богослужіння і Храму, які були осередком духовного життя і окремих синів Ізраїлю, і всього народу Божого в цілому.
Центром богослужбового життя єврейського народу була скинія, створена за велінням Божим Мойсеєм і замінена згодом Єрусалимським храмом, побудованим Соломоном і відновленим після вавилонського полону Зоровавелем. Скинія, а пізніше - храм були єдиним місцем, де юдеї могли здійснювати своє Богослужіння і приносити жертви Богові. Тому душа і серце кожного благочестивого члена Мойсеєвого народу, де б він не знаходився, завжди були спрямовані до Дому Божого - Єрусалимського храму.
Найважливішою ритуальною дією старозавітнього Богослужіння було принесення Богові жертви. Жертовні тварини приносилися на жертовнику, що знаходився в центрі двору храму, де, стоячи, молився народ. У другій частині храму, святилищі, приносилися в жертву Богу хліби, що лежали на трапезі, єлей, який запалювався на семисвічнику, і ладан, яким кадили у Вівтарі Храму. Але найбільшою святинею Старого Завіту, яка невпинно нагадувала юдеям про їхню місію обраного Богом народу, був Ковчег Завіту Господнього, що зберігався в третій частині храму, яка іменувалася Святая святих. Ця частина храму відокремлювалася від святилища другою завісою. Тут, під покровом крил двох золотих херувимів, і стояв ковчег, у якому зберігалися скрижалі Завіту. Під страхом смерті сюди не міг увійти ніхто з народу і навіть із священиків. У Святая святих входив «раз на рік - лиш архиєрей, і то не без крови, що її він приносить за свої і людські провини.» Євр.9.7. Найбільша святиня храму - Ковчег Завіту був пов'язаний, таким чином, з найважливішою ритуальною дією старозавітнього Богослужіння - принесенням жертви за гріх. І хоча сама жертва приносилася у дворі храму, але входив у Святая святих первосвященик і вносив із собою кров жертви, щоб окропити нею Ковчег Завіту на знак очищення від гріха.
У супроводі своїх родичів маленька Марія прямувала до найбільшої тодішньої Господньої святині. Там Преблагословенна Діва Марія піднялася сходами, а Її батьки залишилися внизу, біля підніжжя храму, з обтяженими сумом серцями. Але скорбота праведних Йоакима і Анни несподівано змінилася великою духовною радістю, бо Господь дав виразне знамення того, що жертва їх угодна Йому, чудесним чином звеличивши їхню маленьку Дочку.
Біля храму Пречисте Дитя з радістю зустріли безліч священнослужителів і первосвященик Захарія, який ввів Її у Святая святих, куди сам мав право входити лише один раз на рік. «Первосвященик, охоплений Духом Божим, зрозумів, що ця Отроковиця - вмістилище Божественної благодаті і що Вона більш його гідна завжди стояти перед Обличчям Божим», - говорить святий Феофілакт. Пренепорочна Діва зростала далеко від усього мирського і грішного, жила і дихала лише Божественним, брала таємничу їжу з рук ангела. Так Пречиста була поставлена Господом нарівні з духами світла, щоб потім, зазнавши найбільшу скорботу материнського серця при вигляді Розп'яття Божественного Сина, перенісши земне Успіння, піднестися над архангелами, стати Царицею Небесною.
Протоієрей Тарас Огар, парафія Святої Параскеви